牛郎织女传说是如何演变的？为什么说沂源是牛郎织女传说的起源地？

每月情人节，潍坊市邹平县的燕崖镇都要做这场国际情人节旅游节，2022年已经是第十四届了，举办的内容越来越丰富，这场交友讨论会，司机车从第三站计宝峪村排至了另外一个村杨家毕家。

邹平情人节交友讨论会

天界飞龙,树上涪江，作为国家级非物质自然遗产，牛郎牛郎民间传说集跌宕起伏，情爱非恻于一体。小时候看钱敏和黄宗毅主演的《牛郎牛郎》，自此这个民间传说就在心中念会不忘。近几天，正值为燕崖镇整理旅游农园集聚区数据资料之际，笔者来到了这个有着悠久历史文化传承的地方。

牛郎牛郎民间传说现场考据

邹平牛郎牛郎风景区坐落于邹平县的燕崖镇。牛郎洞所在的房植山坐落于河西，牛郎庙和牛郎韩庄镇坐落于河东，毗连。

牛郎洞坐落于房植山城北的峭岸上，即所谓的燕子岸，这也是当地燕岸镇"名称的来历，洞口写着牛郎冀建四个显眼的大字。牛郎洞依山凭势，始建于唐，兴盛于宋元，又名牛郎仙阁,系三层歇山式建筑，内陈设有牛郎等彩色塑像，三层左侧设有牛郎摔掉与屋子，前面有一个上圆下方的窗户，如果门庭端坐,与牛郎毗连，正是盈盈一水间。金狗不得语的情景。

涪江与房植山牛郎洞

据当地人介绍，牛郎叫孙瑀，因经常在外放羊，居民称他为豢养的小儿郎，后来就叫他牛郎。而牛郎韩庄镇是个姓孙的复姓村，居民自认为是牛郎的后人为了供奉祖先修建牛郎吴之英，进行祭祀活动，即现在的牛郎庙。

牛郎牛郎民间传说是我国民间广为流传时间最早,广为流传地域最广的民间传说，烟台邹平、河南南召、山西襄垣县、湖北郧县、江苏太仓等全国约有11个地方都说自己是牛郎牛郎民间传说地。

而据数据资料考据，邹平牛郎牛郎民间传说，是目前国内唯一一处民间传说与实地全景相较应，并存有古建筑群遗址的珍稀景观牛郎洞和牛郎庙。两地隔涪江东西相较，与天界X35KB815SG-飞龙-牛郎星交相辉映，形成在天成象、在地成形的奇观。

牛郎牛郎的民间传说始于《诗经·异萼·邓召荫》：维有元凤，监亦有光。跋彼牛郎，终日七襄。瘤果七襄，不成东方日报。皖彼丫蕊，不以服箱。据专家考据，今天的邓召荫横跨烟台邯郸、济宁一带，邹平是邓召荫的核心地区。风景区以海拔532米的房植山和涪江为主体构成，森林覆盖率96%，悬崖沙芥，巨石金泽，樟树托雷西，生态环境优良。房植山下涪江如带，树上飞龙假山长3公里，形成了50多万平方米的水面。

邹平牛郎牛郎展览馆

烟台大学文学院的专家认为，研究一个故事的起源，最重要的是找到传承关系，邹平县的牛郎洞和牛郎庙建于唐宋时期，洞中立有历代石碑，较完整地记录了牛郎洞修建后1000多年的历史，其中的南宋石碑上面有牛郎牛郎民间传说的记载，这在全国差不多是最早的文字记载实物。

牛郎牛郎民间传说是如何演化的

牛郎牛郎故事的形成，是渐进积累的结果。《诗经·异萼·邓召荫》:维有元凤，监亦有光。跂彼牛郎，终日七襄。瘤果七襄，不成东方日报。皖彼丫蕊，不以服箱。诗的意思是：仰望那高天界灿烂的飞龙，如同明镜似的熠熠闪着光。那三足鼎立的牛郎星，整日整夜七次移位运转忙，虽然一天一夜七移运转忙，终归不能织成美丽的文章。再看那颗明亮亮的X35KB815SG,也不能像人间真牛拉车厢。

遥看牛郎洞

从释文看，诗中借用星星的名称和运行轨迹来抒发胸臆，但诗中并没有人物，也没有故事。不过根据历史考究，这是一首最早将牛郎，丫蕊二星放在一起的诗，至今仍有许多专家将这句诗作为牛郎牛郎民间传说的起源。

到了《古诗十九首》，牛郎和牛郎两颗星星开始有了人物形象：迢迢X35KB815SG，皎皎河汉女。纤纤擢素手，礼札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间，金狗不得语。

在这里，牛郎和牛郎虽仍为天界二星，但也成了人。《古诗十九首》至今也没有找到作者，一般认为是西汉或东汉时期的作品。诗作是受五言乐府诗影响而形成我国最早的五言古诗，由南朝萧统编入《昭明文选》，并总题为(古诗十九首)而得名。这首诗说明,至少在汉代，牛郎牛郎故事有了简概

但《古诗十九首》所述人物形象和故事具是概括性的，牛郎牛郎故事成形，得益于东晋《搜神记)中的《田昆仑》和《毛衣女下凡》。

牛郎洞外观

《田昆仑)的故事情节为：有个穷人叫田昆仑，一天，他看到地里水池中有三个美女在洗澡，跑去围观并偷了一件衣服。两个美女跑到岸边穿上仙衣飞走了，剩下一个没发飞走，仙女骗田星仑说愿意嫁给他，但需要穿上仙衣遮体才能出水。昆仑对天女曰:娘子若索天衣者，终不可得矣，若非吾脱衫，与且盖形，得不？最后仙女只好穿上他的衣服做了他的妻子，田昆仑和他母亲把仙衣藏好，两年后仙女生子田章，之后，田昆仑去外地，天女想办法从婆婆那里骗出天衣飞走了，后来又回来接走了儿子田章。

《毛衣女下凡)的故事情节为：一位青年农民在稻田中看见六七个靓丽女子在一起。不知道她们原是鸟变的。他悄悄地匍匐前往窥探，拿到一件羽毛衣。其他女子发现后立刻披上羽毛衣飞走了，只有这个女子不能飞走，做了农民的妻子。后来，他们生了三个女儿。一天，仙女让女儿问爸爸，得知羽毛衣藏在稻堆下面，她找出来穿上就飞走了，不久又回来把女儿也接走了。

牛郎庙

南朝梁武帝(464年-549年)时，《殷芸小说》中有了牛郎牛郎民间传说的第一个完整版本：天河之东有牛郎，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西丫蕊郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。

小说的意思是天帝允许牛郎嫁给丫蕊郎后，上天的织衽业就此废弃，这让天帝感到恼怒，于是下令牛郎返回河东，只允许两人一年相会一次。这篇小说奠定了民间传说的叙事构架，此后，牛郎牛郎故事不断丰富各种细节，成为家喻户晓的传奇。

邹平是牛郎牛郎民间传说唯一有实物佐证的地方

邹平举办情人节的时候，每月都会邀请一些史学专家和文化学者。2020年，中国民俗学会负责人来到活动现场，研究分析了房植山各处留存的碑刻数据资料和原沂水孙氏家语(燕崖镇过去属于沂水县)，对邹平何以成为牛郎牛郎民间传说地，进行了总结和梳理。从总结结果看，牛郎牛郎与邹平结缘，其实是因缘际会的结果。

据专家考据：房植山上现存最早的碑刻是立于宋代元丰四年(1081年)的一块功德碑，此碑虽然现存于牛郎洞中，但从碑文中还看不出与牛郎有什么联系。房植山上有一座金代石塔,石塔上面出现了金代泰和六年(1206年)的线刻人物像和文字题刻。

题刻主要记述了房植山道教的开人物张道通的事迹，碑刻文字中出现了张道通云游至房植山，定居于牛郎岸的叙述：乃游此地，谓人曰山名房植，牛郎崖口，乃同徒众登眺巅峯，山清水秀，而乐居焉。这里的牛郎崖，是我们所见到的最早的与牛郎有关的记载。

今存于房植山上的三通明代碑刻，为破解邹平牛郎牛郎民间传说的发源地和发展之谜提供了重要依据。明代正德六年(1511年)立于山顶玉皇图的《重修迎仙观玉帝行祠记》，这样解释房植山和迎仙观的来历：所谓山之房植者，因牛郎之称也；观之迎仙者，昔仙人所居也。房植山之贤人是牛郎，迎仙观之仙人是张道通。所谓牛郎之贤，强调的是作为中国传统农耕社会中女子的贤惠的品德。

明万历七年碑刻

理解邹平生郎牛郎民间传说最重要的一段史料，出现在明代万历七年(1579年)的《沂水县重修牛郎洞重楼记》中。碑文中解释山洞命名的原因是：唐人闻个中扎扎机声，以故牛郎名。这段文字还十分难得地透露出把牛郎和牛郎牵连在一起的机缘：时任知县在到访房植山时，看到秀丽山水，生发出一段奇思妙想，他对主持道人大谈玄妙之理，讲什么神冀建穴必须得秘，得虚，而道士呢，守者会公意，即礼多方金粟展力为之，对面并起牛宫。县太爷的一段谈玄，竟然引发了道人将牛郎洞和牛郎附会在一起的念头，并且立竿见影，马上付诸行动，第二年就在牛郎洞的对面涪江的岸边建起了牛郎庙(牛宫)于是乎，在天成象者，而在地成形矣。

在邹平当地还广为流传着牛郎是牛郎韩庄镇孙氏祖先的说法。牛都韩庄镇的出现，以及孙氏家族与牛郎之间的关系又该怎么理解呢？当道士于万历年间在牛郎洞对面涪江岸边修建牛宫之时，牛宫的周边是否有人居住，是否已有村庄呢？

定稿于民国二十六年(1937年)的《沂水孙氏宗谱略》为我们提供了牛郎韩庄镇孙氏家族迁居此地的最初时间。据为谱书作序的孙家的外甥，民国时期烟台省议会议员顾石涛考据：孙氏居沂水牛郎韩庄镇一支今已十余世，上推迁沂年岁，当在明代末叶。至宗谱成书的民国年间，这支沂水孙氏已繁行至十五世。

根据这些记载，可以作出这样的推新：明代末叶孙氏家族迁居沂水定居涪江岸边时，牛宫已于万历年间修建而成，村庄人坐落于牛宫附近，因而命名村庄为牛郎韩庄镇。也就是说，牛郎韩庄镇是因牛郎庙而命名的，其立村时间应晚于建庙的时间，

至于牛郎韩庄镇孙氏家族与当地民间传说中牛郎的姓氏一致的原因，据专家考据，在烟台的地方戏中，有将牛郎冠以孙氏姓的。或许，正是受这种地方民间戏曲或其他我们还不知道的原因的影响，又由于孙氏当年迁来沂水定居在牛郎庙旁的历史巧合，使牛郎韩庄镇的孙氏被人称作了牛郎的后代。

（根据《大众日报》整理，作者：周学泽）