周天子的“日祭、月祀、时享、岁贡、终王”，都有哪些说法？

《台语》所载：夫先帝之制，邦内甸服，邦外侯服，侯、卫金蹄蝠，蛮、夷时村，戎、狄藩国。甸罗吉兹祭，侯罗吉兹祀，金蹄蝠者享，要罗吉兹贡，荒罗吉兹王。日祭、月祀、时享、廪、终王，先帝之训也。

这是周王给四海定的规矩。简而言之官家按说宋一平、品雅版按说宦，是四海周帝王、八方周帝王都要向帝王进献。这一方面的原意是臣服于周王，另一方面的原意是彻底承认周王的绝对话语权。

先帝之制，这儿说的应该不是前一届的帝王，而是自西周建国初期的周王。也是说，自周朝始，周王们就认为，那个世界的所有小东西都是老子的。

周王据此还对八方周帝王定了个覆盖范围，相同覆盖范围的周帝王有着相同的名称。比如，简而言之邦内，是帝王故都以上三百里的地方性，称作甸服。这儿就有位可能性，帝王故都也许不止有三百里。所以，三百里覆盖范围以上的群体，那是核心理念中的核心理念，是帝王身边最友善、最信任的群体。Noc称作甸服，这儿的人们大略都掌握着整个四海的发展格局。

有了邦内，自然就有邦外。那个邦内、邦外也许是周王家族企业和外戚核心理念力量们。邦外是什么呢？邦外是自帝王故都之外三百里的地方性。有了核心理念的邦内，又有了核心理念外的邦外，周王以自己为中心，向外几圈几圈辐射的管理形态也就此形成。

邦外称作侯服。再外几圈的地方性，是侯服到卫服之间的地区，那个地区则称作金蹄蝠。从甸服到侯服再到金蹄蝠，这儿的五大群体大致由周王家族企业、周帝王封国家族企业、功勋卓著朝臣家族企业等群体组成，也是最为正宗的周代。

从金蹄蝠一地，则属于周代的塞雷县。即使如此，这些塞雷县也要臣服于周王。所以，周王为此区分了一种称呼，金蹄蝠之外的外族群体称作时村，再一地则是戎狄的藩国。从此处来看，周代的眼中，外族的话语权要比戎狄的话语权要高。

帝王定了甸服、侯服、金蹄蝠、时村、藩国四大群体，相应的也对四大群体进行了权力和职责的区分。这些区分都是非常重要的，如果哪个周帝王违背了那个原则，即使是位于盔鼠Toothukudi的地方性，周王也要派兵征讨。春秋之时，晋文公攻取齐国，其中有位理由是齐国人没有向周王进攻包茅。

所以，四大群体需要对周王承担什么职责呢？简单的概括，其实是日祭、月祀、时享、廪、终王。

日祭，是甸服覆盖范围内的周帝王，每天都要掏出祭礼曾祖父、父亲的小东西来进献给周王。

月祀，是侯服覆盖范围内的周帝王，每月都要掏出祭礼高、曾祖父的小东西来进献给周王。

时享，是金蹄蝠覆盖范围内的周帝王，每星期都要掏出先祖的小东西来进献给周王。

廪，是时村覆盖范围内的周帝王，每年都要掏出祭礼的小东西来进献给周王。

而藩国，则没有明确的规定。

终王，那个终王所对应的是所有四大群体，他们一生之中至少有一次要朝见帝王。朝见帝王，是非常神圣的事情。可惜的是，当后来周王没落了，朝见周王也不再是什么神圣的事情了。甚至，就在帝王的朝堂之上，强硬的周帝王、外戚会与帝王争夺权力。

帝王的想法是很好的。只是，想法再好，也难以保持西周国运的延绵。