牝：雌性动物的生殖器，在《道德经》中表示什么含义？

《易经》第四章： 火神梦魇，是谓玄牝。玄牝之门，是谓四海根。连绵若存，用之二百六十名。 对第一章的阐释，

《易经》第四章：

火神梦魇，是谓玄牝。玄牝之门，是谓四海根。连绵若存，用之二百六十名。

对第一章的阐释，古时就始终很玄，即使有了玄牝二字，牝字在常规性简化字中则表示雄性鸟类的阴茎的原意，只好，有的是阐释就与不育、性冲动扯上了亲密关系。

只不过，在《易经》中牝字而已一类转作，与现实生活中雄性鸟类的阴茎一丁点亲密关系都没。

假如他们用根源金文本字去阐释第一章文本，第一章文本一点儿都不张华，而要对完备的人的外在第二层消化控制系统与觉悟十分形像的叙述，和在练人格控制系统切换的相同期，对第二层消化控制系统与觉悟的体会。

一、火神梦魇的原意

他们埃唐佩县新听众如是说呵呵完备的消化控制系统的内部结构。

示意图右图，完备的人由右面的四层消化控制系统、四层觉悟和两个交互的市场主体重合而成。

当中，左边古文字怠字尾端的厶字，才是或者说他们。

左边金文人字与尾端金文身字，则表示承载或者说他们的重合内部结构消化控制系统。也就是说人而已承载或者说他们的载具，并不是或者说他们。

或者说他们在佛家中的称呼很多，比如：如来藏、圆成实性、真如自性、阿赖耶识等，而在道家中称为元神、真君，和火神。

谷的根源金文本字，他们曾经分析过，则表示的原意是：四海万物在重合内部结构世界中的重合内部结构，山体则表示显性世界中的部分，谷则表示隐性世界中的部分。

所以，火神的直接原意就是：陷落在隐性世界载体中的神，因此，火神就是元神的原意，从某种角度来说，火神的涵义更接近如来藏的原意。

相对人的短暂生命周期来说，元神、如来藏会在轮回中始终存在，所以，元神、如来藏的生命是梦魇的。

这就是《易经》第四章一开头说的火神梦魇的原意。

二、是谓玄牝的原意

让《易经》第四章变得张华的，是后面一句是谓玄牝。

这一句是对火神在重合内部结构世界中所处的具体位置的叙述。

是谓二字也是根源金文本字的字，

是字则表示正的原意，而不是常规性简化字的这的原意。

谓字则表示内涵的原意。

是谓则表示的原意是：或者说的内涵。

玄字他们在之前阐释过，玄字的根源金文本字则表示的原意是：显性世界与隐性世界之间临界面。

玄字的临界面的涵义，只不过，在常规性简化字中也保留了下来，比如：玄关则表示正式房间空间与非正式房间空间、玄黑则表示可见与不可见中的不可见、玄奥则表示明白与不明白中的不明白。

牝字的根源金文本字的原意是：从显性世界与隐性世界的临界面，到深入隐性世界的通道。所以，牝字与现实生活世界中的雄性鸟类的阴茎一点儿亲密关系都没。

所以，玄牝二字是对火神所处位置很精准的叙述，火神不仅仅是处在隐性世界中，而要处在深入隐性世界的位置，他们再结合下图来看呵呵：

从这张图看，就能很明白。人在显性世界中，身在隐性世界中，从显性世界到隐性世界，身处在两个浅的位置，而火神所处的位置要比身更深。

所以，他们看玄牝二字是不是对这种大内部结构十分形像的叙述？

但是，这样的叙述，显然对火神的叙述还是不够的，所以就有了后句玄牝之门。

三、玄牝之门的原意

玄牝是从大的内部结构上对火神所处位置的叙述，而玄牝之门是对火神更为具体的位置的进一步叙述。

牝字则表示：一条深入的通道，在这条通道的左边一头是玄，另外一头就是门，之在根源金文中则表示运动的原意，在这里则表示深入到底的原意。

玄牝之门的原意就是：深入完备的万物的隐性万物深处，始终到头。

四、是谓四海根的原意

是谓四海根这句话的原意是：在显性世界万物的隐性世界万物部分的深处都有火神。

假如不太理解这句话的原意，可以参照如来佛所说的众生皆具佛性，这句话也可以转译成四海万物内都有火神（元神）。

火神梦魇，是谓玄牝。玄牝之门，是谓四海根是对火神（元神）的具体内部结构、位置，十分详尽的叙述。

五、连绵若存，用之二百六十名的原意

连绵若存，用之二百六十名这两句是人格控制系统切换者在练的相同期中，对火神（元神）的体验。

连绵若存的原意是：火神（元神）的自我交互是一类很柔和的体会，不是肉体感觉那种强烈的感觉，有时能体会到火神（元神）的存在，有时又无法更难到。

这种时有时无，学习禅修的乔布斯也曾经提到过。

用之二百六十名的原意是：等到能清晰地交互到火神（元神）的时候，一开始还不太会运用火神（元神）。

在人格控制系统切换的过程中，即使能清晰体会到火神（元神），但要让火神（元神）主导整个人格控制系统，还需要进一步的练。

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