讲座｜徐英瑾：对于普通人，哲学有什么用

甚么是公义？甚么是基本权利？那时他们在思索的难题，怎样是新浮现的？怎样是数百年前就被探讨过的？两个黄金时代流行甚么样的神学跟黄金时代氛围是甚么样的亲密关系？总是显得很高深的神学对他们当代日常生活与否有启迪意义？怎样向德国大众去普及化神学？

最近，复旦大学神学学院教授徐英瑾以做他们的神学家为主题举办了一场线上现场直播，就上述难题进行了撷取，徐英瑾如是说，希望通过此种现场直播课的形式，撷取他们对神学之用的认知。

现场直播现场。

神学难题对平凡人吗有启迪吗？

徐英瑾从事形而上学、分析神学、英伦神学比较研究，在高校开设了古希腊神学、西方语言神学、心理学神学等课程，而在课堂和研究室之外，他在各类SNS媒体也十分活跃，他有两个隐晦的自称——徐英瑾历史学，定期发布听课音频，向德国大众普及化神学难题。

而有关神学难题对平凡人的日常生活与否吗有启迪，徐英瑾指出，他们日常生活在两个Noyant十分大的历史时期，假如依照他们的本能和习惯来继续日常日常生活，可能快速就会真的与日常生活出轨，即使社会整体结构在出现剧烈变动，你要具有适应性，你的观念要出现变动，所以我指出在人类文明观念当中也有一类爬行动物负面效应。

爬行动物负面效应，是指原本统领地球很久的爬行动物大多数的时间生存于两个相对稳定的自然环境中，它小小的脑子也绰绰有余，但当环境突然变动，爬行动物快速就灭绝了。徐英瑾以爬行动物的比喻来阐明：人类文明个体也须要具备一类对他们的观念框架快速切换的潜能，他们须要快速改变他们的身份条码，才能够适应此种新变动的黄金时代。

具体而言，神学的功用之一是让日常生活中出现的事情显得能接受，比如说，假如他们吗认知了《第一卷》里有关汇率神学的道理，认知了马克思对宗教的抨击和对商品唯物论的抨击，再看待日常的经济日常生活，或许就会真的人对真大笔资金的著迷可能是中了毒；还比如说马克思主义谈到的有关‘死劳动者统治活劳动者’的难题，想到小厂出现的猝死事件，他们能指出，死劳动者是汇率，活劳动者是你的生命力，所以从某种意义上说现代的奴隶制度比古代奴隶制度更残忍，恩格斯说过一句漂亮的话，以前是依照人来卖，现在是依照时间来卖。所以它是一类隐蔽的奴隶制度，即使它签契约，你是自愿的，人表现出的甘愿更加重了剥削。

神学的价值体现在哪里？徐英瑾指出，数百年前神学家们神学探讨的难题在那时依旧存在，比如说世界上的公义到底是取决于利益和基本权利，还是公义有他们的标准。中国互联网典型的公义是甚么？似乎根本就没有甚么公义，你有权力，你有拳头，你是公义，而此种观点《结语》中，粘毛叙马什基夫齐早就说过了，最后柏拉图把它驳得一干二净。神学史的自学首先让你知道，古人已经把你的难题想过了，他们须要保持谦逊；其次，神学是辩论会性的东西，通过反复辩论会，他们知道任何一类立场都可能会走向它的另一面，这样人就不会显得太执着，所以中国人的很多辩论会是为了面子，总真的保护尊严比保护真理更重要，自学神学能治这个病。

徐英瑾也指出，即使神学本身会思索一些很大的难题间的亲密关系，比如说所有的心灵事物是不是都能转换成物质，假如在这个尺度上思索难题，你的大脑处理宏观信息的潜能就比一般人强，也就多了一些格局感。

神学术语应该如何正确解码？又应该如何在翻译成大白话的同时，最大程度上保留学术本义？

在经历不断的探索尝试，特别是在不同的媒介和平台与德国大众对话之后，徐英瑾指出，平衡的核心在于术语删减过程。专业探讨里，要花大量的功夫去探讨对两个术语怎么界定、不同人对这个术语是怎么看的，但是在德国大众传播当中要以事例为中心，从两个例子来得到德国大众的共情，适当加入一些术语，数量最好是宜少不宜多，否则大家记不住。

比如说讲述韦伯定律时，能参考一类日常生活场景：你在比较高的水温中洗澡，把水温提高1℃，你可能感觉不到，但假如之前在很低温的水中洗澡，突然加大量热水，就真的受不了，这就意味着，后面的温度的高和低取决于你前面接受的温度是多少。比如说你周围的人都跟你说我家孩子又拿到北大清华的通知，有人说我侄女已经在哈佛、斯坦福，你会真的心理落差十分大，这是铸造了现在的社会生态的两个原因——即他们的文化实际上没有两个比较局域化的评价标准，中国人对整个世界的关注导致比较的差量值太大。

徐英瑾也并不指出黑话解码是两个向下俯就的行为：我真的这恰恰是两个很好的机会，让我发现，原来不须要那些术语，神学道理也能讲通，他同时指出，深入浅出地把两个道理说清楚，这对我的专业写作有正向的帮助作用。

但是对术语删繁就简的过程不代表没有判断，徐英瑾指出，他们以鄙视链来确定他们的主张，但是不要人云亦云建立两个鄙视链。举个例子，很多人主张海德格尔比萨特高明，但是你的证据是甚么呢？萨特能写《存在与虚无》，这是不是两个完全能够登堂入室大部头的学院神学著作？萨特写了多少戏剧、小说，海德格尔他写过小说吗？这两项分数一加合在一起或许才能判断谁更厉害。

我喜欢从客观角度评价综合潜能，所以中国人最喜欢讲历史学不分家，萨特同时是个大才子，又能写神学著作，依照中国人的标准，分数当然高。萨特神学鼓吹绝对自由，但是他的神学进化到一定程度就意识到，当你鼓吹绝对自由的时候不要忘记别人的自由，别人的自由必须被尊重，保护别人自由的时候你才能保护你的自由，在这里他又转入黑格尔式辩证思路，他的神学能以某种方式把他们所公认的人道主义的价值原则慢慢重建出来。徐英瑾补充道。

尽管所学尽是冷门，徐英瑾并不指出探讨神学是小众群体的专属基本权利。回到日常日常生活中，其实每个人都是小神学家。在他看来，平凡人也须要用神学来思索，即使平凡人也会面临一些决定人生命运的战略性抉择，希望获得精神指引。

身处其中，徐英瑾也观察到，如今的神学专业陷入了一类尴尬处境：它由曾经文科状元们的理想，渐渐变成了调剂专业收容所。他回忆道，在上个世纪八九十年代，往往只有最聪明、最有抱负的学生才能进入神学学院，当时的年轻人以神学家为偶像，张口闭口说的都是萨特、海德格尔和康德，北大、复旦的神学专业在当时是最难考的，现在很难想象曾有过这样两个黄金黄金时代，年轻人会为了黑格尔和叔本华谁更厉害争得面红耳赤。

徐英瑾把此种转变归结于稀缺性的丧失。在他看来，互联网黄金时代的书籍逐渐丧失了稀缺性，电子书资源随处都是，各种版本、各种文字，用搜索引擎一搜就能下载全本，而人的本能恰恰是，越不稀缺的东西，就越不重视。

互联网在考验人们的自学潜能，面对信息爆炸黄金时代，徐英瑾作出这样的评价，不爱自学的人更糟糕了，而爱自学的人，完全能通过互联网来全面提升自学效率。重塑失落的神学，须要先打碎庞大高深的神学体系，再以一类趣味性与实用性结合的视角，把神学知识普及化传播给新媒介受众，尤其是年轻人，最终帮助神学恢复生命力。

哪怕是听了我的讲述，屏幕前有几位青年学生，产生了对黑格尔、维特根斯坦的兴趣，吗去找一本《存在与时间》、或者《法神学原理》来读，那都是十分有意义的事情。徐英瑾表示。